В данной статье сделана попытка отследить истоки и причины формирования и изменения внешнего облика буддийских монахов традиций Тхеравады, Махаяны и Сото-дзен 1 .
Принятия монашества предполагает смену образа жизни, соблюдение специальных правил поведения и следование определенным канонам. Описание и объяснение этих областей жизнедеятельности новопосвященному монаху передается устно и имеет фиксацию в канонических текстах.
В буддийской традиции каноническим текстом правил поведения, образа жизни и внешнего вида для монахов/монахинь является «Виная»(Vinaya) 2 . В большинстве традиций буддизма дисциплинарные правила на 80 % совпадают. Древнейший корпус текстов Винаи принадлежит к традиции Тхеравада.
Традиция Тхеравада
Каноническим текстом этой буддийской традиции являются Виная-питака 3 .Это - сборник текстов, касающихся правил поведения в повседневной жизни сангхи 4 - общины бхиккху (получивших посвящение монахов) и бхиккхуни (получивших посвящение монахинь). В него входит полный набор правил сангхи, а также истории происхождения каждого правила и подробное описание того, как Будда решал вопрос сохранения общей гармонии в большой и разнородной духовной общине. Эти правила подытоживаются в разделе «Сутта Вибханга», в части «Пратимоккха», где их количество составляет для бхиккху (монаха) 227 правил и 311 - для бхиккхуни (монахини).
Традиция Махаяна
Корпус Виная традиции Махаяны открыт по большей части для монахов. В тибетской махаянской традиции не рекомендуется читать эти тексты мирянам. Такая рекомендация не является строгим запретом. Она вызвана желанием уберечь мирян от соблазна испытывать и контролировать монахов в соблюдении их монашеских обетов.
Традиция Дзен
Основной текст японской традиции Сото-дзен датируется 13 веком н.э. и носит название «Себогензо (Шобогензо)» (Shobogenzo), что переводится как «Сокровищница ока истинной Дхармы». Его автором считается Мастер Доген. Правила поведения и внешнего вида монахов в наши дни описаны в коротком тексте мастера Тайсена Дешимару «Правила поведения в Доджо».
Условия и причины возникновения правил для монахов
Целью правил поведения и внешнего вида монахов была необходимость «… обеспечить долгую жизнь учению Будды, подобно тому, как нить, связывающая вместе цветочные украшения, обеспечивает, чтобы цветы не были рассеяны ветром».
Вот как описаны эти условия для создания правил-наставлений:
… когда ментальные загрязнения (асава) дадут о себе знать в общине, возникнет необходимость в правилах Пратимокши.
… В Бхаддали - сутте Будда перечисляет пять таких условий:
…Когда живые существа начали вырождаться, и истинная Дхарма начала исчезать … Учитель установил правила поведения как средство противодействия таким условиям… Эти условия не возникали до тех пор, пока община не стала большой (1). Но когда община стала большой, создались условия, способствующие подъему ментальных загрязнений в общине…. Когда община стала обладать большими материальными средствами (2),…высоким статусом в обществе (3),…большим корпусом учения (текстов) (4),…когда община просуществовала уже долгое время (5)…
В том же тексте дано обоснование необходимости этих правил десятью причинами:
… для совершенства сангхи (1), для мира в сангхе (2), для воздержания от бесстыдства (3), для удобства хорошего поведения бхикшу (4), для подавления загрязнений, относящихся к прошлой жизни (5), для предупреждения загрязнений, относящихся к будущей жизни (6), для порождения веры в неверующих (7), для усиления веры верующих (8), для утверждения истинной дхармы (9) и для воспитания учеников (10).
В комментарии к тексту «Буддийский монашеский кодекс» причины классифицируются на три типа:
…Первые два являются внешними: обеспечить мир и правильное поведение внутри собственно сангхи и воспитывать и защищать веру среди мирских последователей буддизма. Причины третьего типа являются внутренними: помочь контролю и предотвращению ментальных загрязнений у каждого отдельного монаха.
Там же оговаривается что, «… Будда не установил весь свод правил одновременно. Напротив, он формулировал правила одно за другим, в ответ на отдельные конкретные события. В каноне сохранились все случаи, по поводу которых было сформулировано то или иное правило, и часто знание этих «историй происхождения» может помочь в понимании смысла того или иного правила».
Правила, касающиеся монашеского одеяния.
Среди правил-наставлений обозначена часть правил, касающихся непосредственно монашеского одеяния: его владением, изготовлением и ношением.
В тексте «Буддийского монашеского кодекса» даны рекомендации на: время изготовления одежды и организацию рабочего места; условия принятия и распределения одежды, кусков ткани или денег для приобретения одежды; количество одеяний, одновременно находящихся во владении у монаха; условия дарения и обмена одежды и кусков ткани для одежды другим монахам; размеры одеяния; условия ношения одежды; способ ношения одежд; достойное отношение к одеждам; степень допустимой ценности принадлежностей монаха.
Время изготовления одежды и организация рабочего места
Для изготовления одежды определялось особое время, которое так и называлось - «сезон одежды». Оно регламентировано в главе «Об изготовлении одежды», части «Васса и катхина 5 привилегии».
… Четвертый лунный месяц сезона дождей - начиная со дня после первого полнолуния в октябре и до следующего полнолуния - назывался «сезоном одежды». В ранние период существования буддийского монашества, когда большинство монахов проводило холодный и жаркий сезон в странствиях и оставались на месте только во время сезона дождей, последний месяц этого сезона был идеальным временем для подготовки одежды к последующим странствиям. Это время также было самым подходящим временем для мирян, которые близко познакомились с монахами за время сезона дождей, чтобы проявить свое уважение и почитание к ним поднесением им одежды или ткани для изготовления одежды.
Условия принятия и распределения одежды, кусков ткани или денег для приобретения одежды
… Любая одежда, пожертвованная в определенный монастырь в течение этого периода (сезона дождей), могла быть разделена только среди монахов, которые провели в нем весь сезон дождей, и ни с каким вновь пришедшим монахом.
Если число монахов, проведших сезон дождей в определенном монастыре, превышает пять человек, они также получают право участвовать в церемонии катхина, во время которой они принимают подарки ткани от мирян, отдают их одному из своих членов и затем всей группой делают из нее одежду до рассвета следующего дня…
… Когда монах закончил изготовление одежды и его катхина-привилегия не действительна, если после этого ему преподносят кусок ткани, он может принять его, если желает. Приняв его, он должен немедленно изготовить из него предмет одежды. Если ткани недостаточно, он может хранить ее не более месяца, надеясь восполнить недостаток. Если этот срок превышен, это требует расплаты и признания….
… Если какой-либо монах выпрашивает одежду у мужчины или женщины - домохозяев, не родственных ему, за исключением надлежащих случаев, это требует расплаты и признания. Надлежащие случаи здесь таковы: одежда монаха украдена или сильно повреждена.
… За десять дней до полной луны третьего месяца Каттика в октябре, если одежда «настойчиво» преподнесена монаху, он может принять ее, если считает, что она преподнесена «настойчиво». Если он принял ее, он может держать ее на протяжении всего сезона одежды. После этого срока, она (хранение этой одежды) требует расплаты и признания…
… В случае, если царь, царский министр, брахман или домохозяин пошлет денежный взнос для какого-либо монаха через посланника, сказав: «Купив одежду на эту сумму, обеспечь такого-то монаха одеждой»; и когда посланник, прибыв к монаху, сообщит ему: «Эта денежная сумма была послана для пользы уважаемого. Пусть уважаемый примет эти деньги», тогда монах должен ответить так: «Мы не принимаем деньги, мой друг. Мы принимаем одежду (или ткань), соответствующую определенному сезону»…
Количество одеяний, одновременно находящихся во владении у монаха
Буддийским монахам разрешалось иметь только один комплект одеяний «тивара» («чи-вара», «тичевара»: с языка пали «три одеяния»): нижнюю - антаравасака (яз. Пали), сабонг (тайск. яз), верхнюю - уттора санга (яз. Пали), «внешнюю» - сангати (яз. Пали, тайск)
Дополнительные и излишние предметы одежды, для сохранения, допускалось хранить под так называемым «двойным владением». В таком случае монах формально разделял право собственности на такой предмет одежды с другим монахом, монахиней или послушником. Такой предмет не считался излишним предметом одежды и мог храниться неограниченно долго, однако перед использованием такого предмета двойное владение следовало отменить.
Условия дарения и обмена одежды и кусков ткани для одежды другим монахам
… Если какой-либо монах принимает одежду или ткань от монахини, не родственной ему, - за исключением случаев обмена, - это требует расплаты и признания.
… Если какой-либо монах, собственноручно отдав предмет одежды или ткань другому монаху, затем, будучи разгневанным и недовольным, будет отнимать - или отнимет - ее назад, это требует расплаты и признания.
… Если какой-либо монах, поместив ткань или предмет одежды под двойное владение с другим монахом, монахиней, послушником или послушницей, затем использует его без отмены двойного владения, то такой поступок требует признания…
… Если какой-либо монах дает монахине, не родственной ему, ткань для одежды, за исключением случая обмена, такой поступок требует признания.
… Если какой-либо монах изготавливает или изготовил одежду для монахини, не родственной ему, такой поступок требует признания.
Размеры одеяния
… Когда какой-либо монах изготавливает ткань, которой оборачивают тело во время болезни, она должна иметь стандартный размер. Стандарт здесь таков: четыре «локтя Сугаты» в длину, два локтя в ширину. Если имеется избыток, он должен быть отрезан, а нарушение признано.
… Когда какой-либо монах делает одежду для купания под дождем, она должна иметь стандартный размер. Стандарт здесь таков: шесть «локтей Сугаты» в длину, два с половиной в ширину. Если имеется избыток, он должен быть отрезан, а нарушение признано.
… Если какой-либо монах имеет одежду, по размеру равную или большую, чем одежда Сугаты, избыток должен быть отрезан, а нарушение признано. Размер одежды Сугаты здесь таков: девять «локтей Сугаты» в длину, шесть «локтей Сугаты» в ширину. Таков здесь размер одежды Сугаты 6 .
Условия ношения одежд
… Когда монах принял новую одежду, она должна быть помечена одним из трех цветов: зеленым, коричневым или черным. Если монах использует новую одежду, не пометив ее этими цветами, то такой поступок требует признания…
… Когда монах закончил изготовление одежды и его рама разрушена (его катхина-привилегия недействительна); если после этого он живет отдельно от любой из своих трех одежд хотя бы одну ночь, - если это не утверждено монахами, - это требует признания и расплаты.
… Если какой-либо монах использует одежду, выстиранную, окрашенную или вычищенную монахиней, не родственной ему, это требует расплаты и признания.
Способ ношения одежды
Раздел «Секхия» 26 правил относительно надлежащего поведения, фиксирует способ ношения одежды, когда кусок ткани, без дополнительного кроя, драпируется вокруг тела при помощи скручивания или узлов.
… Я буду носить нижнюю /верхнюю/ одежду, обернутую вокруг тела: это правило должно соблюдаться.
… Я буду ходить /сидеть/ хорошо одетым в людном месте: это правило должно соблюдаться.
Под выражением «хорошо одетым» здесь имеется ввиду максимально закрытым тело: шея, грудь, руки - до запястья, ноги - ниже колен на несколько пальцев (количество пальцев варьируется в зависимости от монастырских внутренних правил).
Достойное отношение к одеждам
Из главы «Об алкогольных напитках».
… Если какой-либо монах прячет или спрятал чашу, одежду, футляр для иголок или пояс другого монаха - хотя бы в виде шутки - то такой поступок требует признания.
… Если какой-либо монах намеренно обращает на себя подношения, которые предназначались сангхе, это требует расплаты и признания…
Степень допустимой ценности принадлежностей монаха
… В случае, если у мужчины или женщины - домохозяев есть ткачи, которые делают для них полотно, и если монах, определенно не приглашенный для этой цели, придет к ткачам и будет давать им указания относительно ткани, говоря: «Эта ткань, друзья, должна быть соткана для моей пользы. Сделайте ее длинной, сделайте ее широкой, сотките ее ровно, плотно, и, возможно, я вознагражу вас за это каким-нибудь небольшим подарком», - и если впоследствии монах вознаградит их каким-либо небольшим подарком, пусть даже пищей, собранной подаянием, эта ткань требует расплаты и признания.
… Если неродственные монаху мужчина или женщина - домохозяева преподносят ему много кусков ткани, он может взять не больше, чем надо на верхнюю и нижнюю одежду. Если он примет больше, это требует расплаты и признания.
… В случае, если мужчина или женщина - домохозяева приготовили определенную сумму денег для неродственного им монаха, думая: «Купив одежду на эти деньги, я обеспечу такого-то монаха одеждой”; и если монах, определенно не приглашенный для этой цели, придет к домохозяину и будет делать намеки относительно одежды, говоря: «Это было бы в самом деле хорошо, если бы вы обеспечили меня одеждой такого и такого образца», - из желания получить что-нибудь красивое, - тогда этот предмет одежды требует расплаты и признания.
Из главы «О сокровище».
… Если какой-либо монах имеет футляр для иголок, сделанный из слоновой кости, кости или рога, то такой поступок требует признания, а футляр должен быть разбит.
Особое отношение к монашескому одеянию
Кроме «технических наставлений» в канонических текстах зафиксировано и рекомендовано для монахов особое отношение к монашескому одеянию:
1. Одеяние как символ традиции.
Одеяние передавалось от учителя к ученику в течение тридцати трех поколений, пока не попало к Хуэй-нэну. Непосредственно передавались его форма, цвет, размеры. После этого дхармовые преемники Цин-юань и Нань-юэ, непосредственно передавая Дхарму, сшили и стали носить Дхарму патриархов 7 . Учение о том, как стирать и носить одеяние, было известно только тем, кто учился у наставника, непосредственно передававшего это учение. .. 8
2. Одеяние как предмет поклонения.
… Хуэй-нэн, дзенский наставник Да-цзянь, получил одеяние от Хун-жэня на горе Ху-анмэйшань и сохранил его до конца своих дней. Это одеяние по-прежнему храниться в святилище манастыря Баолиньсы на горе Цаосишань, где он проповедовал.
Императоры одного поколения за другим просили, что бы одеяние было передано во дворец. Когда одеяние посылалось во дворец, люди поклонялись ему и совершали подношения. Таким образом, одеяние почитали как священный предмет…
… в том чтобы увидеть одеяние Будды, услышать его учения и совершить подношение, заслуг больше, чем в обладании мириадам миров. Быть правителем государства, в котором есть одеяние, есть рождение, наивысшее среди бесчисленных рождений и смертей. По истине, это самое лучшее рождение…
3.
Одеяние как способ соответствия канону-образу.
… тот, кто непосредственно получил кашая 9 от учителя, не похож на того, кто не получил его. Поэтому, когда дэвы или люди получают одеяние, они должны получать одеяние истинным образом переданное патриархами 10 .
Принцип адаптации канонизированных одеяний монахов
Принцип адаптации канонизированных форм одежд для монахов определенной традиции состоит в корректировке изначального образа-легенды (канона-нормы) под воздействием изменения разных факторов.
К таким факторам можно отнести:
Изменение климатических условий - например, монах поменял место жительства и переехал из теплого климата в более суровый;
Дополнительные социальные условия жизни монаха - например, монах вынужден нести светскую службу в миру;
Историко-политические обстоятельства - например, смена господствующей власти и вынужденная конспирация для монахов;
Культурно-национальные особенности комплектности и вида одежд - например, драпированный вид одежд;
Технические возможности, которыми обладает монах для изготовления одежды - например, наличие инструментов и умение ими пользоваться;
Технологические возможности предоставляемые монаху при изготовлении (выбору) одежды уровнем развития цивилизации - например, механизированные швейные мастерские, промышленное массовое производство одежды.
Автором были отмечены две тенденции изменения канона внешнего вида: выборочное использование современных существующих форм и конструирование новых видов одежды. Обе тенденции ориентируются на традиционный канон внешнего вида монахов по цвету, крою и сырью.
Проанализировав переводы на русский язык канонических текстов выбранных традиций буддизма, материалы по изобразительному искусству буддизма и осуществив интервьюирование монахов, можно сделать определенные выводы:
1. Монашеское одеяние и в современное время является символом Традиции.
- При посвящении в монахи-буддисты происходит обязательная торжественная передача монашеского одеяния.
- В традиции Тхеравада (Бирма) при посвящении в монахи организуют церемонию Щинпью, которая является костюмированной инсценировкой канонической истории Будды, принца Сидхартхи Гаутамы, ушедшего из дворца в поисках Истины.
В день церемонии посвящаемых облачают в костюмы царевичей, головы увенчивают коронами. На лице рисуют круги с расходящимися лучами - символами солнца, в знак того, что династия правителей шакьев, к которой принадлежал Будда, считается «солнечной», ведущей свой отсчет от «повелителей Солнца».
- В современных сложных политических условиях иногда монахи/монахини прибегают к десакрализации образа при сохранении обетов - «снятию одежд». Эта вынужденная мера также была предусмотрена в «Винае». Для возобновления права ношения монашеских одежд, нужно совершить особую церемонию «покаяния».
2. Из существующих сейчас традиций ношения монашеских буддийских одежд, тхеравадинская традиция является самой аутентичной.
3. В традиции Сото-дзен элементы монашеского одеяния являются символом линии преемственности патриархов 11 .
Ракусу 12 (маленькая походная кеса или кашая) шьется вручную и имеет шелковый подклад, на котором мастер пишет имя посвящения монаха/монахини и поименно перечисляет линию преемственности мастеров от Будды до себя. Получающий такую ракусу оказывается включенным в линию преемственности патриархов и оказывается под их защитой.
4. Канонический облик монаха-буддиста имеет региональные отличия, которые проявляются:
- в цветовом решении
одежд при сохранении «номинации» «цвета земли».
Традиция Тхеравада: Таиланд, Шри-Ланка, Бирма: цвет - горчичный, коричневый, оранжевый (городские монахи), бордо («лесная» традиция).
Традиция Махаяна: Индия, Тибет, Бурятия, Монголия, Калмыкия: цвет - оранжево-желтый и бордо.
Традиция Чань-Дзен: Китай: цвет - темно-коричневый, серый, черный. Корея: цвет - серый и бордо (узкая накидка). Япония: цвет - черный и белый.
- в комплектности и названиях монашеского набора одеяний.
Традиция Тхеравада
:
Три одежды у монахов:
нижняя «юбка» - антаравасака (пали), сабонг (тайск яз), имеет форму малого прямоугольника и драпируется вокруг талии, фиксируясь накладным поясом (см. рис. 1).
верхняя накидка - утторасанга =тивара (пали)=чивон(тайск яз), имеет форму большого прямоугольника, драпируется на теле разными способами (см. рис. 2,3 и 4).
«внешняя» накидка - сангати (пали) - шьется так же как - утторасанга, но из более плотных тканей. Она играет роль верхней одежды: носится как плащ во время холодов, а в другое время - задрапированная в полосу перебрасывается через левое плечо (см. рис. 5).
К неканонической современной одежде монахов относится ангса (пали) - «безрукавка» на одно (левое) плечо, она имеет разный крой и фасон, с карманами, вырезами, допускается использование «липучки» или «молний».
Сингальские монахи вместо «безрукавки» носят рубашку с рукавами (см. рис. 6).
Вьетнамская традиция (Анам-никая) имеет отличия в одеждах монахов:
нижняя «юбка» заменена широкими свободными брюками «кангкэнг» (тайск яз), а «безрукавка» - рубашкой с длинными свободными рукавами на 3 или 5 пуговицах - «сыа». Эти две одежд носят внутри монастыря (см. рис. 7).
На практику или церемонию поверх них одевают длинный «халат» анг-хо (см. рис. 8) и тивара на левое плечо (см. рис. 9).
Первоначально в традиции тхеравада одеяние монахини было схоже с мужским-монашеским, но имело четыре вещи, так как использовалась дополнительная рубаха, закрывающая правое плечо. В современное время в этой традиции преемственность в линии передачи женского монашества прервана. Это отразилось и на одежде. Женщины, живущие при монастырях и ведущие монашеский образ жизни, называются «мечи» (ударение на второй слог). Они носят одежды белого цвета, отличные от монахов-мужчин.
Традиция Махаяна (см. фото 1):
Фото 1. Геше-лхарамба Тензин Чомпель из Дрепунг Гоманга с помощником Ратной
Нижнее белье («юбка», рубашка-безрукавка), верхняя рубашка (с «крылышками» на плечах), верхняя «юбка», накидка (см. рис. 10).
В Тибете и ареале тибетского буддизма дополнительно используются особые головные уборы, монахи могут носить рубаху и штаны.
Традиция Сото-дзен (см. фото 2):
Япония: - шата (белая нижняя одежда); коломо (kolomo) (основная черная одежда) с поясом (см. рис. 11); кеса, кашая (англ. «kesaya», санскр. «kashaya»), ракуса (англ. «rakusa»).
5. Монашеское одеяние используется как способ памятования.
В традиции Сото-дзен и по сей день кашая и ракуса изготавливается монахом вручную, по определенным требованиям и в определенных условиях. По качеству исполнения этих одеяний определяется степень концентрации и бдительности монаха.
6. При сохранении внешнего облика, канонизированная комплектность монашеской одежды одной традиции имеет склонность изменяться в зависимости от климатических условий проживания монаха.
В традиции Тхеравада, в Бирме, разрешается сезонное использование дополнительных теплых вещей: теплых накидок, носков, свитеров с обрезанным правым рукавом, рукавиц. В традиции Махаяна, Сото-дзен допускается носить современное нижнее белье.
7. Одеяние является предметом поклонения.
- Монашескую одежду соблюдают в чистоте и аккуратности. Если на «юбке» больше 10 заплат, одежда должна быть заменена на новую.
Одежду, которая стала непригодна для носки, в тибетской Махаянской традиции рекомендуют оставлять в «чистых местах» (лес, поле, дерево, горы, река). В традиции Тхеравада (Бирма) такую одежду сжигают.
- В традиции Сото-дзен существуют особые ежедневные правила хранения и одевания кесы и ракусы.
Хранить одеяния рекомендуется на алтаре в сложенном виде. Если алтаря нет - на «чистом месте» - на уровнем не ниже пояса. Запрещается кесу и ракусу класть на землю, носить на спине, заходить с ними в туалет 13 , оставлять надолго в неположенных местах (вне алтаря).
Ежедневный ритуал одевания состоит из двух этапов:
Свернутую кесу или ракусу снимают с алтаря двумя руками и делают поклон головой вперед, касаясь головой одеяния;
Раскладывают одеяние и трижды в поклоне касаются лбом знака «сото» 14 . Три поклона символизируют Прибежище: Будду, Дхарму, Сангху.
После поклонов-прибежища, кесу или ракусу одевают. При снятии одеяний, ежедневный ритуал проводится в обратном порядке: снимают, делают три поклона, складывают, кладут на алтарь.
Во время медитаций (дзадзен), поводимых в зале Дхармы в монастырях, кесы и ракусы хранят на «малом» алтаре перед залом. Для таких медитаций существует расширенный ритуал одевания:
Перед первым дзадзен, в начале дня, кеса или ракуса не одевается. Они (или кеса или ракуса) приносятся с собой в зал Дхармы и кладутся перед собой на время медитации в сложенном виде. По окончанию медитации все монахи, не выходя из позиции дзадзен, двумя руками кладут кесу или ракусу на голову, складывают руки в поклон (гашо) и в таком положении все вместе троекратно вслух читают сутру (молитву) «Кеса»:
Святой убор Вселенной,
Платье Освобожденья,
Благословенно поле без формы.
Жажду освободить всех Существ,
одевая Наставления Будды.
(перевод Александры Рымарь)
После этого следует процесс одевания;
Перед каждой последующей медитацией ракуса или кеса кладется на голову. Сутра «Кеса» три раза произносится монахом/монахиней про себя, потом одеяние надевается.
8. Монашеское одеяние демонстрирует аскетический образ жизни. Монаху/монахине разрешено иметь только один комплект одежд.
9. Основным принципом формирования адаптивного внешнего образа монахов/ монахинь-буддистов в сангхе является принцип невилировки внешнего вида монахов по полу, возрасту, индивидуальности.
10. Отслежены следующие технологические изменения в изготовлении и выборе одеяний современными монахами:
Большая вариативность в используемом сырье материала, идущего на одеяние. Сейчас широко применяются смесовые, синтетические и искусственные ткани (вместо натуральных);
При сохранении традиционного цветового решения одежд, распространено использование ткани с фабричной окраской анилиновыми красителями (вместо архаичных натуральных).
11. Отмечена разная степень эстетизации в подходе к индивидуальному изготовлению (выбору) монахом одежды:
Доступность исполнения, то есть, использование легко доступного материала по цвету, сырью;
Очень тщательный выбор ткани и цвета, стремление к эстетизированной достоверности в копировании канонизированного образца по: материалу (натуральное сырье, домотканина); окраске (натуральными красителями);
Эстетизация декора или элементов одежды («заплаты», эффект старения ткани как
доказательство продолжительности практики и аскезы).
В результате анализа перечисленных фактов, можно сделать обобщающий вывод, что монашеское одеяние и на сегодняшний день является одним из элементов нравственно-духовного воспитания монахов-буддистов тхеравадинской, махаянской (тибетской) и японской (сото-дзен) традиций.
1 Тхеравада (произносится как т’эра-вада) или «учение старейших» - одно из направлений буддизма, также называемый южный буддизм. В течение множества веков буддизм Тхеравада является основной религией в континентальной части юго-восточной Азии (Таиланд, Бирма, Камбоджа и Лаосе) и на Шри-Ланке. Сегодня в мире насчитывается около 100 миллионов буддистов Тхеравады. Последние несколько десятков лет учение Тхеравады начало распространяться и в западные страны. Махаяна (буквально Великая колесница) - одно из основных направлений буддизма. Махаяна распространена в гималайском регионе, Тибете, Монголии, Вьетнаме и на территории Российской Федерации (Бурятия, Калмыкия, Тыва и ряд других регионов).
Сото-дзен - японская традиция дзен-буддизма, распространена в Японии, в Европе существуют монастыри в Польше и во Франции; основная масса монахов живет около монастыря и приходит в монастырь на практику.
2 Буддийский монашеский кодекс. Перевод и объяснение учебных правил Пратимокши. Сокращенный перевод А. Гунского по книге Thanissaro Bhikkhu «Buddhist Monastic Code of Discipline”. Раздел Секхия (правила поведения).
3 Виная питака объединяет четыре раздела: Суттавибханга, Кхандхака (Махавагга), избранное из Махавагги, Кхандхака (Чулавагга), Паривара.
4 Сангха (санскр., дословно «общество») - будд, община. членами которой являются монахи (биккху) или монахини (биккхуни).
5 Васса-привилегии - привилегия для монахов, осуществивших трехмесячное пребывание в одном монастыре, распространяющаяся на распределение ткани и одежды пожертвованной в этот монастырь в период дождей.
Катхина-привилегии - привилегия для участия монахов в церемонии, во время которой принимаются подарки ткани от мирян, с последующим совместным изготовлением одежды до рассвета следующего дня. После участия в такой церемонии монахи получают право на катхина-привилегии еще на четыре месяца. После изготовления одежды катхина-привилегия не нействительна. Если же монах закончил изготовление одежды, а ему преподносят кусок ткани, он может принять его, если пожелает. В этом случае необходимо немедленно изготовить из нее предмет одежды. Если ткани недостаточно, монах имеет право хранить кусок ткани с целью восполнить недостаток не более месяца, «катхина» означает раму, на которую натягивалась ткань во время изготовления одежды.
6 « локоть Сугаты» - около 25 см. Это правило относится к верхней одежде
7 Дхарма патриархов - кашая.
8 Путь к Пробуждению. Главные сочинения наставника Дзен Догена. Под редакцией Кадзуки Танахиси. СПб. Евразия, 2001, С.124
9 Кашая или кеса (англ. «kesaya», санскр. «kashaya») - накидка из полос (5- повседневная у каждого монаха, 7 - повседневная у мастера, 9 - у мастера на церемонии вновь посвященных в монахи). Шьется по образцу самим будущим монахом вручную определенными стежками. С ней связаны определенные ритуалы во время одевания и снимания.
10 Путь к Пробуждению. Главные сочинения наставника Дзен Догена. Под редакцией Кадзуки Танахиси. СПб. Евразия, 2001, С.123
11 Линия преемственности - линия передачи Учения - указание имен от Будды до….
12 Ракусу - маленькая походная кеса, также выполняемая вручную. Имеет шелковый подклад, на котором мастер пишет имя посвящения и линию преемственности мастеров от Будды до себя.
13 Здесь имеется ввиду то, что снимается кеса или ракуса, остальное одеяние остается.
14 Знак «сото» (произношение с ударением на второй слог) - символ традиции сото-дзен, геометрический символ, который вышивается контрастным цветом на кесе и ракусе.
Список использованной литературы:
1. Буддийский монашеский кодекс.Перевод и объяснение учебных правил Пратимокши.Сокращенный перевод А. Гунскогопо книге Thanissaro Bhikkhu «Buddhist Monastic Code of Discipline”.
2. Путь к Пробуждению. Главные сочинения наставника Дзен Догена. Под редакцией Кадзуки Танахиси. СПб. Евразия, 2001, С. 122-147.
3. Роберт Фишер. Искусство буддизма. Москва; Слово, 2001.
4. Стависский Б. Я. Судьбы буддизма в Средней Азии. Москва: «Восточная литература» РАН, 1998.
5. Буддизм: словарь, ред. Жуковская Н. Л., Москва: «Республика», 1992.
6. Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь. СПб; Амфора, 2002.
7. Листопадов Н.А. Бирма. Страна к югу от гору Меру. - М.: Институт востоковедения РАН, 2002.
Во время торжественной церемонии посвящения буддист, принимая первые монашеские обеты, получает и соответствующие атрибуты, в т. ч. монашеское облачение, которое призвано скрывать индивидуальность и демонстрировать принадлежность к общине (сангхи). Правила и требования к таким одеяниям собраны в каноническом своде Виная.
Поскольку монах, уходя из мирской жизни, отказывается от ее ценностей, то он не должен владеть какими-нибудь ценными вещами. И поэтому его одежда состоит из минимально необходимого набора вещей минимальной ценности. Считается, что первоначально она шилась из тряпок и окрашивалась «землей». Сейчас в разных традициях и школах существуют свои отличия, но, в общем, они сводятся к трем основным элементам одежды: нижней, верхней и внешней.
Традиционные цвета облачений тоже складывались на основе доступности в данной конкретной местности недорогих натуральных красок, и поэтому они различны. Так на Шри-Ланке, в Мьянме и Таиланде, где придерживаются традиции Тхеравада, используется коричневый цвет и цвет горчицы.
Монахи в городах носят одеяния оранжевого цвета, а монахи «лесной» традиции бордового. Этот же бордовый цвет, наряду с желто-оранжевым характерны для Индии, Тибета, Монголии, Бурятии и Калмыкии (традиция Махаяна).
На Дальнем Востоке, где распространена традиция Сото-дзен, характерны темные оттенки:
- черный, белый в Японии;
- черный, серый и темно-коричневый в Китае,
- серый, бордовый в Корее.
Поскольку монашеские одежды – символ традиции, которая передается от мастера (учителя) к ученику, и происходят от одеяний самого Будды Шакьямуни, им поклоняются как святыне. Поэтому в Винае строго расписан порядок ношения одежды, ее изготовления, чистки, замены, принятия в дар или обмена и др.
Например:
- нельзя находиться отдельно от любой из своих одежд даже одну ночь;
- монах должен самостоятельно изготовлять, красить, чистить свою одежду;
- если нижняя одежда износилась так, что на ней стало больше 10 заплат, то необходимо ее заменить на новую;
- изношенную одежду в традиции Тхеравада сжигают, а в традиции Махаяна требуется оставить в «чистом» месте;
- в традиции Сото-дзен есть целые ритуалы одевания и снятия одежды.
Хотя монашеская одежда служит принципу унификации по внешнему виду, тем не менее, разрешаются декоративные элементы, которые показывают набожность и аскетизм буддиста. В современных тенденциях это декоративные заплаты или эффект искусственного старения ткани.
Новые времена также проявляются и в использовании в одежде современной фурнитуры, синтетических или смесовых тканей, окрашенных анилиновыми красителями, пользование современным бельем (Сото-дзен и Махаяна).
Тхеравада (Бирма, Таиланд, Шри-Ланка)
Монашеская одежда здесь наиболее приближена к каноническому образу.
1.1 Цвет
Горчичная или коричневая окраска ткани наиболее соответствует «цвету земли». В «лесной» традиции используется бордовый цвет, а вот монахи в городах придерживаются оранжевой расцветки.
1.2 Состав
В традиции Тхеравада одежда буддийских монахов складывается из 3-х вещей:
- Антаравасака – прямоугольный кусок ткани, носящийся как саронг, закрепляется на талии поясом;
- Уттара санга (тивара, чивон) – ткань 2 х 7 м для драпировки плеч и верхней части тела;
- Сангати – 2 х 3 м более плотной ткани, служит накидкой для защиты от непогоды, обычно носится сложенной узкой полосой и перекинутой через левое плечо.
1.3 Неканонические отклонения
В наше время требования к одежде позволяют использование вместо тивары безрукавки ангсы без правого плеча. Крой и фасон ее может бать разным, возможно применение современной фурнитуры. На Шри-Ланке вместо ангсы монахи используют рубашку с рукавами. А во Вьетнаме буддисты внутри монастыря носят широкие штаны «кангкэнг» и рубашку «сыа» с 3-5 пуговицами и с длинными рукавами, в остальных случаях сверху надевают халат «анг-хо», а на левое плечо кладут тивару. В Бирме в холодное время разрешается носить теплые вещи.
Монахини пользуются белыми одеяниями.
Махаяна (Бурятия, Калмыкия, Индия, Тибет, Монголия)
2.1 Цвет
В монашеской одежде буддистов Махаяна применяются бордовый и оранжево-желтый цвета.
2.2 Состав
- Нижнее белье (саронг и безрукавка);
- Дхонка – рубашки с короткими рукавами-крылышками с синим кантом по краю;
- Шемдап – верхний саронг;
- Зен – накидка.
2.3 Неканонические отклонения
На Тибете монахи носят головные уборы особой формы, а также разрешается ношение рубах и штанов.
Сото-дзен (Япония, Китай, Корея)
3.1 Цвет
В Китае убранство монахов окрашено в темно-коричневый, серый или черный цвет, в Корее – серый, а накидка — в бордовый. В Японии используется черно-белая гамма.
3.2 Состав (Япония)
- Шата – нижний халат белого цвета;
- Коломо — верхний черный халат с поясом;
- Кеса (кашая, ракуса).
3.3 Неканонические отклонения
В перечень разрешенных вещей включено современное нижнее белье.
Во время торжественной церемонии посвящения буддист, принимая первые монашеские обеты, получает и соответствующие атрибуты, в т. ч. монашеское облачение, которое призвано скрывать индивидуальность и демонстрировать принадлежность к общине (сангхи ). Правила и требования к таким одеяниям собраны в каноническом своде Виная .
Поскольку монах, уходя из мирской жизни, отказывается от ее ценностей, то он не должен владеть какими-нибудь ценными вещами. И поэтому его состоит из минимально необходимого набора вещей минимальной ценности. Считается, что первоначально она шилась из тряпок и окрашивалась «землей». Сейчас в разных традициях и школах существуют свои отличия, но, в общем, они сводятся к трем основным элементам одежды: нижней, верхней и внешней.
Традиционные цвета облачений тоже складывались на основе доступности в данной конкретной местности недорогих натуральных красок, и поэтому они различны. Так на Шри-Ланке, в Мьянме и Таиланде, где придерживаются традиции Тхеравада, используется коричневый цвет и цвет горчицы.
|
|
Монахи в городах носят одеяния оранжевого цвета, а монахи «лесной» традиции бордового. Этот же бордовый цвет, наряду с желто-оранжевым характерны для Индии, Тибета, Монголии, Бурятии и Калмыкии (традиция Махаяна). На Дальнем Востоке, где распространена традиция Сото-дзен, характерны темные оттенки:
|
|
Поскольку монашеские одежды – символ традиции, которая передается , и происходят от одеяний самого Будды Шакьямуни, им поклоняются как святыне. Поэтому в Винае
строго расписан порядок ношения одежды, ее изготовления, чистки, замены, принятия в дар или обмена и др. Например,
- нельзя находиться отдельно от любой из своих одежд даже одну ночь,
- монах должен самостоятельно изготовлять, красить, чистить свою одежду;
- если нижняя одежда износилась так, что на ней стало больше 10 заплат, то необходимо ее заменить на новую;
- изношенную одежду в традиции Тхеравада сжигают, а в традиции Махаяна требуется оставить в «чистом» месте;
- в традиции Сото-дзен есть целые ритуалы одевания и снятия одежды.
Хотя монашеская одежда служит принципу унификации по внешнему виду, тем не менее, разрешаются декоративные элементы, которые показывают набожность и аскетизм буддиста. В современных тенденциях это декоративные заплаты или эффект искусственного старения ткани.
Новые времена также проявляются и в использовании в одежде современной фурнитуры, синтетических или смесовых тканей, окрашенных анилиновыми красителями, пользование современным бельем (Сото-дзен и Махаяна).
Стоящий Будда
(Гандхара, I-II в. н. э.,
Токийский национальный музей).
В детстве вы, наверняка, играли в игру про монаха. Там он приходил в «магазин» за красками и говорил так: «Я МОНАХ, в синих штанах, пришёл к вам за краской…» Разве нам тогда могло прийти в голову, почему он «синих» штанах, а не в белых, например? Моё детство давно осталось в невозвратном прошлом, но, представьте себе мой восторг, когда я по телевизору увидела монаха в синих штанах! «Вот он!»- радостно воскликнула я, будто встретила давнего знакомого.
Почему разный цвет одежды у монахов
Интерес к монашеской жизни, коего у себя я прежде не обнаруживала, с того времени стал всё расти и расти. В этой статье я попробую рассказать вам о монахах в жёлтых одеяниях, а также о тех, кто ходит в бордовых, есть и монахи в серых и темно-синих облачениях. Всё очень просто: цвет одежды говорит о том, к какой школе принадлежит монах.
Так, например
— монахи в бордовом и сером одеянии будут из Кореи
— в Китае вы чаще всего встретите монахов в приближённо-чёрном, сером и тёмно-коричневом; — белый с чёрным цвета одежды расскажут вам о том, что монах принадлежит японской школе;
— а вот в Индии, Тибете и Монголии вы встретите монахов в белом и жёлто-оранжевом.
Но… обо всём по порядку.
Одежда монахов предельно проста и отчасти аскетична, как и образ жизни монахов. Т.к монахи отказываются от всех мирских ценностей, следовательно, и одежда у них должна соответствовать этому. Так, многие монахи носят одежду, сшитую собственноручно из разных лоскутков, позже покрашенную в краске из растений (чаще всего это бывает шафран — отчего одежда приобретает оранжевый цвет). Эта традиция восходит к тем далёким временам, когда по преданию жил БУДДА.
Отказавшись от всего, что мог дать его богатый отец, он стал странствовать, а одежду шил из найденных кусочков, оставшихся после кремации, или из выцветших на солнце, после выброшенных, 
кусков материи. Кстати, одна из легенд гласит, что оранжевый цвет символизирует выцветшую на солнце одежду БУДДЫ.
Существуют определённые традиции относительно ношения и хранения монашеской одежды у буддистов.
Так, например:
— монах не должен быть «разлучён» хотя бы с одной из своих одежд больше чем на одну ночь;
— шить, чинить, красить свою одежду должен сам монах, без чьей -либо .
— а вот с изношенной одеждой в разных традициях поступают по-разному; так в традиции Тхеравада её сжигают, а Традиции Махаяна её, напротив, хранят, предварительно отстирав, конечно.
Одежда монахов может многое рассказать о своём хозяине. Но, несмотря на отличия в традициях и школах, основные критерии по которым шьют одежду вот уже 2500 неизменны: одежда состоят из трёх составляющих: нижней, верхней и внешней частей.
Одежда буддистких монахов называется КАШАЯ, а в Китае — МАНЬИ.
Повседневная одежда также существенно может отличаться от церемониальной.
КАШАЯ шьют из тёмно-красного, бордового (в Тибете) материала, а вот цвета жёлтого и оранжевого используются в одеждах у тхеравадинов и махаянистов. В переводе с китайского кашая означает «приглушённый цвет», поэтому вы никогда не встретите монахов в ярко-синем, или ярко-красном — блёкло-жёлтый, тёмно-пурпурный, похожий на чёрный, а не чёрный — словом, НЕЯРКИЕ, неброские цвета должны быть в одеяниях монахов.
СИМВОЛИКА ЦВЕТОВ в одеяниях
— оранжевый цвет — символ перемен, его ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ ЭНЕРГЕТИКА помогает в духа человеческого — уверены буддийские монахи
— белый цвет в Индии считается не только цветом траура, но цветом очищения. Неслучайно
индийские монахи в большинстве своём ходят в белом, что символизирует чистоту духа и сознания. Нередко в фильмах можно услышать выражение «люди в белых одеждах» — так вот, это всего лишь про индийских монахов..
— коричневый цвет поведает вам о полном смирении и готовности сохранять все традиции и предписания. Часто маньи коричневого цвета носят поверх чёрной одежды
— красновато-бурый или оранжево-жёлтые цвета говорят о святой приверженности Будде, который стал носить таких цветов облачения после своего просветления.
Буддийские одежды наполнены глубоким символизмом, сводимым в основном к символам скромности, послушания и следования монашеским заветам.
Буддийские монахи носят широкие одежды, называемые кашая (кит. цзяша, яп. кеса 袈裟), в Китае такие одежды именуют также сэнъи (僧衣), но само это определение не указывает ни на их форму, ни на покрой, ни на цвет. Первоначально кашая в Китае не имела установленной формы, позже под кашаей стали подразумеваться длинные одежды с широкими рукавами (в отличие от коротких курток со штанами, которые входили в обиход довольно поздно). В Китае широкая длинная кашая именуется маньи 缦衣 - «неприукрашенные одежды».
Первые одежды буддистов восходят к традиции самого Будды и представляют треугольную накидку в пропорции 6х9. В Индии буддисты традиционно носят белые одежды, откуда и пошло их название адванта-васана - «люди в белых одеждах». Это не только символ чистоты духа и сознания, но и символ нестяжательства. Считается, что в древности буддисты-аскеты просто подбирали выброшенные кем-то одежды, уже выгоревшие на солнце или даже пожелтевшие от старости. В память об этом буддистские монахи обычно ходят в одеждах желтого, оранжевого или серого цвета. Белые одежды распространены среди буддистов-мирян в ряде школ Тхеравады. Маньи коричневого цвета надеваться сверху черных одежд и символизирует готовность сохранять все предписания. Большинство монашеских одежд - красновато-бурого, или оранжево-желтого цвета. Считается, что такие одежды восходят к одеждам Будды, которые он надел после достижения своего просветления. Легенды гласят, что Будда, покинув дворец своего отца, отказывался принимать в дар новые одежды и шил себе платье из выброшенных одежд: он собирал остатки одежды, в том числе и у мест кремации, а затем отчищал их, пользуясь шафраном, что придавало одежде красновато-оранжево-коричневатый оттенок. Считается, что сам такой цвет напоминал Будде те рисовые поля, которые он видел во время своих странствий.
В Китае, а затем и в Японии, одежды разделяются на повседневные и церемониальные, чего в аскетичном индийском буддизме не существовало. Обычная накидка заменяется длинным халатом с широким запахом, а случае церемонии надевается еще и длинная накидка красного цвета, закрепляемая на левом плече - символическое воспроизведение платья Будды.
Кашая изготавливается обычно из материи темно-красного, бурого (у тибетских монахов), желтого или оранжевого цвета (у тхеравадинов и махаянистов). Кашая не может изготавливаться из одежд ярких цветов, даже одна их трактовок самого название «кашая» означает «приглушенного цвета». Традиционно в Китае и Японии для монашеских одежд и ритуальной утвари не используются пять «правильных» или ярко-насыщенных цветов: синий (зеленый), желтый, ярко-красный, белый, черный, поэтому и используется цвет, близкий к черному (но не черный!). Вообще, для монашеской традиции были характерны цвета, «что не слепят глаза»: темно-пурпурный, лазоревый, блекло-желтый, серый.
Как в Индии, так и в Китае нередко разница в цвете кашаи указывала на принадлежность к той или иной монашеской общине, сегодня такие различия стали уже несущественными и чаще всего не указывают на школу. В Китае в ранний период распространения буддизма в III-V вв., монашеские одежды были в основном красноватого цвета, а затем также приобрели заметное многообразие в зависимости от региона или школы: оранжевые, ярко -, темно- и светло-желтые, темно и светло-синие, серые. Например, в династию Тан популярными стали именно темно-серые монашеские кашая, из-за чего монахов стали называть «людьми в темных одеждах» - «цзыъи» (緇衣).
Единого покроя у таких одежд не было. Иногда одежды в прямом смысле сшивались из порванных и выброшенных лоскутьев, поэтому монашеская одежда в Китае получила название «тяньсян и»(田相衣)- «платье, напоминающее поле, [разделенное межами]» В Индии кашая делается из трех прямоугольных кусков материи, поэтому именуется тричивара - «тройные одежды». Внутренний кусок ткани (антарваша) покрывает непосредственно нижнюю часть тела, второй кусок (уттарасанга) прикрывает верхнюю часть тела и спускается на антарвашу, а сверху набрасывается третий, большой кусок ткани, частично прикрывающий два первых (самхати). В японской буддийской традиции одежды после XVII в. в основном тяготели к покрою кимоно и к одеждам традиционного театра Но. Японские дзэн-буддисты надевают особый «воротник», похожий на манишку, частично закрывающий грудь - ракусу (絡子) или другую его удлиненную разновидность - вагеса, которая символизирует, то что его обладатель принял на себе все обеды и прошел мирское посвящение. Ракусу также связан с символикой буддийского терпения - воротник изготавливается самим послушников вручную во время периода его подготовительного послушания перед посвящением (цзюкай), и состоит из 16 отрезов материи, плотно сшитых вместе. Ракусу по сути является упрощенным видом кашаи - якобы она вошла в обиход еще в Китае во время гонений на буддизм, когда монахи были вынуждены носить под обычными одеждами «упрощенную кашаю», а японский монах Догэн в 20-х гг. XIII в. принес эту традицию в японский дзэн. Цвета ракусу в школе Сото дзэн указывает на статус последователя, например, серо-голубые ракусу носятся мирскими последователями, коричневые - посвящающими учителями, которые получили благословение вести самостоятельное обучение, черные ракусу - старшими монахами
В буддизме Махаяны не только монахи, но и миряне и послушники также могут надевать кашая (в Китае именуемая маньи 缦衣), но только в строго определенных случаях, например, во время участия церемонии в храме или во время получения наставлений учителя. Однако в повседневной жизни за пределами обители маньи носить запрещается.
Никаких специальных одежд в Китае или Японии сегодня упасаки не носят, однако старом Китае с XIII в. получили распространение одежда типа «хайцин» - «морской чистоты» (海清), которая повторяла традиционные монашеские одежды: длинное платье с широкими рукавами. У монахов хайцин обычно желтого цвета, у мирян - черного, а сама символика хайцин связана с принятием последователем Трех прибежишь буддизма. Само название такой одежды символизирует всераскинутость буддийского учения («как море») и его чистоту. Поверх черных одежд надевается кашая (маньи) коричневого цвета и символизирует готовность сохранять все предписания.
Помимо длинных платьев монахи в Китае могут носить короткие куртки со штанами, чаще всего это встречается в чань-буддийских школах. Двубортные монашеские куртки могут подпоясываться поясом с узлом справа, однобортные - застегиваются на пуговицы. Китайские монахи также носят высокие гетры белого цвета (вацзы 袜子) перевязанные накрест лентами, такие гетры практичны в путешествиях по горам и лесам: змеи и пауки не могут пробраться снизу через широкие штанины. Традиционно на ноги надевались скромные соломенные сандалии, но сегодня монахи монахи носят матерчатую обувь с плетеной или резиновой подошвой. В период хозяйственных работ или во время физических тренировок куртка спускается с правого плеча, высвобождая тем самым правую руку, а рукав подтыкается за спину.
Зимой махаянистские монахи могут надевать на себя толстую короткую ватную куртку (обычно желтого цвета) или поддевают под кашаю толстый свитер. Тибетские монахи в период холодов используют толстую шерстяную накидку, обычно темно-красного цвета, и могут в ней часами проводить в медитации в холодных высокогорных храмах.
В современном Китае одежды современных монахов могут отличаться поразительным разнообразием по цветам и покрою, во многом это связано с большим числом фальшивых монахов, которые в действительности представляют собой учащихся общеобразовательных школ при монастыре (например, при Шаолиньсы), и которые не имеют никакого отношения к буддийской традиции. Если традиционная монашеская одежда воплощала собой скромность, нестяжательство, сосредоточенность на самосовершенствовании, то сегодня одежды могут изготавливаться из ярких материалов, дорогого шелка, даже расшиваться. В обиход вошли одежды ярко-оранжевого, ярко-желтого цвета, что сразу же выделяет их носителя из толпы, очень эффектно выглядит на показательны выступлениях, но в целом противоречит традиции «скромных одежд из лоскутьев»